Vincentia

想转型读书博主了（不是（有这种类型吗🐶

因为豆瓣出了一些新规则，所以在考虑把读书相关的东西转移到这里。

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尽管城市渴求秩序,但原始能量是无法被压抑的。这一点在狄俄尼索斯神话中,特别是在欧里底得斯(Euripides)的作品中得到体现。从雅典被流放两年之后,公元前406年,75岁的欧里底得斯客死于马其顿。在他的创作中,有一部戏剧叫《酒神的伴侣》(The Bacchae),其字面意思是“被酒神巴克科斯(Bacchus)附体的妇女”。该剧讲的是一位神让整个城市疯狂起来,诱惑城市的国王穿戴得像妇女一样,鼓励城市里的妇女赤手空拳将国王厮打得不成人形。欧里底得斯将故事安排 在比他早2400年的底比斯(Thebes),那是传说中古希腊英雄的时代。一个陌生人(狄俄尼索斯)出现在这座城市(这是“神秘的陌生人” 情节的先驱),并宣称自己是神。他说自己是宙斯(Zeus)的儿子,乃底比斯的一位凡女塞墨勒(Semele)所生。狄俄尼索斯领着彭透斯(Pentheus)穿过底比斯城中心,越过城墙,来到未被驯服的荒野(荒野总是城市的威胁),在那里将彭透斯杀害。剧中有两群妇女:一群是狄俄尼索斯的忠实追随者,她们从东方的小亚细亚一直跟随而来;另一群是底比斯本地人,她们参与杀害了国王。国王的母亲阿高厄(Agaue)完全为狄俄尼索斯所惑,领导了对彭透斯的攻击,因为她认为他是一头山岭野狮。狄俄尼索斯的母亲塞墨勒的形象,可以追溯至石器时代,尽管她是从小亚细亚(西土耳其)-在那里人们把她当作地母来敬拜--引进到希腊来的。 看起来狄俄尼索斯一直作为神,先在克里特的米诺斯人中,继而又在希腊本土阿伽门农统治下的迈锡尼人中闻名。在克里特有一位半牛 半人(bull-man)的神,后来希腊神话认为他就是狄俄尼索斯。因为狄俄尼索斯既有神的形体又有动物的本性,就成了连接自然中被分裂了的存在之间的桥梁。有些希腊神话认为,人类的献祭有可能都是供奉给狄俄尼索斯的。比如,普卢塔克(Plutarch)记载说,由于害怕波斯人侵雅典,人们力劝国王将青年男子献祭给食肉的狄俄尼索斯(Dionysus Flesh-eater) (Evans, 40, 46, 50)。 阿瑟,埃文斯从欧里庇得斯那里找到了狄俄尼索斯崇拜的历史:“它起源于克里特地区对一位年轻植物神的狂欢式崇拜,后以对酒神巴克科斯和雷亚(Rhea)祭拜的形式流传到小亚细亚,最后以狄俄尼索斯和萨梯(satyr)的面目进入希腊。在所有它落脚的地方,对它的信仰都伴随着同样的狂欢仪式,而且这种信仰以神圣的一对-一即心醉神迷的儿子和他年迈的母亲-为中心。如母亲以各不相同的名字出现,儿子也以不同名字现身:狄俄尼索斯、 巴克科斯、萨巴齐奥斯(Sabazios)、克里特人(Cretan)、宙斯(Zeus)(Evans, 65-66) 在公元前6世纪某一时期,雅典人兼并了艾疏西斯(Eleusis)城, 城中供奉着黑山羊偶像。每年三月,人们在可容纳1.7万人的会场举行庆典,祭拜狄俄尼索斯。庆典期间,狄俄尼索斯合唱团走上舞台, 面向观众进行朗诵。这一活动就是悲剧和喜剧的源头:其中悲剧来源于其所朗诵的tragoidia,意为“山羊之歌”;喜剧来源于Komoidia,意为“狂欢之歌”。剧院从这些活动中诞生了,尽管古希腊的庆典活动从来都没丧失它的宗教意味。因而在公元前6世纪,对狄俄尼索斯的崇拜导致了悲剧、喜剧和萨梯剧(satyr plays)的诞生,萨梯是一个滑稽粗 俗的恶魔,其来源可追溯至古米诺斯文明(Minoan civilization)。埃文斯说: “在关于狄俄尼索斯的神话和仪式中,既体现了对活生生的自然连续性的感受,又体现了把人的个性看作一种--深深根植于宇宙非理性力量的--有机体的观念”(61, 80 81)。随着(城市的发展,城市居民与自然之间的联系日益变弱,他们不再与大地、动物接触,也丧失了年复一年的周期感,结果产生了对狄俄尼索斯的反动,因为正是他将所有这些领域联结在一起。最终,对狄俄尼索斯的崇拜由居住于城市边缘的人承继下来(我们在品钦的《拍卖第四十九批》中的地下神秘组织 特里斯特罗那里,可以发现它的当代遗迹)。神被制度性权威的力量压制着,被驱逐人地下世界(underground),成为被边缘化者的慰藉,同时也预示着城市的反叛。(反叛可能来自郊区的耶稣,也可能来自罗马帝国中心的基督徒。）